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人生四法則：改變、適應、回避、放棄 環境也好、現狀也好、工作也好、人也好、婚姻也好，這句話的四個原則基本都適用。能干的人會選擇改變，讓不喜歡變得喜歡。懶惰的人會選擇適應，不愿費力打掃那就享受臟亂唄。懦弱的人選擇回避，可是眼不見心還是煩的。勇敢的人說，我放棄，一了百了。 一、改變不了環境，就改變自己 雖然我們不能改變世界，我們就只好以身改變自己，用愛心和智慧來面對這一切。 托爾斯泰說：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，一種是行動者。大多數人都想改變這個世界，但沒有人想改變自己。”要改變現狀，就得改變自己，要改變自己，就得改變自己的觀念。一切成就都是從觀念開始的，一連串失敗，也都是從錯誤的觀念開始的，要適應社會，適應變化，就要改變自己。 柏拉圖告訴弟子自己能夠移山，弟子們于是紛紛請教方法，柏拉圖笑道：很簡單，山若不過來，我就過去。弟子們不禁啞然。世界上根本沒有什么移山之術，惟一能夠移動山的秘訣就是：山若不過來我便過去。同樣的道理，人不能改變環境，那么就改變自己。 人的性格一旦確立，就會恒定不變，自動發揮作用。一個人的性格，從根本上是很難改變的，人們只能在一定范圍內，做出有限的調整。我們不能夠回到過去，去改變過去，我們可以做的是改變未來，改變未來就要從改變現在開始，現在一點一滴的改變，都將對我們的未來造成影響。人生其實就是一個不斷修正現在，完善自我的過程，雖然誰也不可能最終成為完美，但我們都在向著自己心中的完美努力。 人生如水！人只能去適應環境，去改變自己。只有這樣，才能克服更多困難，戰勝更多的挫折，實現自我；如果不能看到自己的缺點與不足，只是一味地埋怨環境不利，從而把改變境遇的希望寄托在改換環境上面，這實在是徒勞無益的。 二、適應是一種接受，也是一種挑戰 “物競天擇，適者生存”。人的一生實際上就是一個不斷適應的過程。 適應的問題無時不在，不可避免地存在于我們的生命歷程中。生活不可能靜如止水、波幅不驚，我們時時都會面對各沖變故；生活不可能總是一帆風順、一馬平川，我們也會遭遇失敗和挫折；生活不可能總是如歌行板、水鄉夜曲，我們也會碰到厄運和災禍。當變故出現時，當失敗和挫折發生時，當厄運和災禍降臨時，我們面對的首要問題便是：學會適應。 適應是一種接受。由于我們老愛依戀昔日的安逸，懷念過去的清靜，當客觀現實發生變化時，我們便不愿走出昨天，直面這種現實，接受這種變化。不愿接受，其實就是不愿失去曾經擁有的：擁有的一份令人艷羨的工作，擁有的可心的戀人，擁有的相依為命的親人，擁有的經營頗佳的生意。然而生活由不得你，時光由不得你，我們要生活下去，就必須接受生活中種種不愿接受的變化。接受，就是在心理上認同，情感上容納；接受，就是走出“懷舊”情結，及早消除負面情緒，面向未來，重振旗鼓，重新上路。 適應更是一種挑戰。每一次適應，必然就是一次嚴峻的自我考驗和自我挑戰，甚至是一種撕心裂肺的整合，一種脫胎換骨的磨礪：當情斷花季、親朋病故，如果我們不經過一番激烈的思想斗爭和心理調適，怎么能掙脫傷感情懷？挑戰，是對自身各種弱點和缺陷的無情開火，是對意志、性格、能力、水平的綜合檢閱。挑戰的過程就是一個戰勝自我、完善自我、超越自我的過程，取得了一次挑戰的勝利，我們也就實現了一種“適應”。 適應也是一種選擇、一種拼搏、一種磨煉、一種洗禮、一種鳳凰涅盤的焙烤，一種千錘萬擊的鍛造。因此，適應必然是痛苦而艱難的。生活中，一些人便常常面對種種變化而畏縮膽怯，不愿適應，于是他們或在厄運面前一蹶不振，或在挫折面前自暴自棄，使人生蒙上了陰影。其實他們應該明白，適應是人生別無選擇的課題，與其被動適應，不如主動適應。 正是在不斷的適應中，我們堅定了意志、磨煉了毅力、增強了自信、培養了才干、開拓了眼界、增長了見識、豐富了閱歷，從而不斷成長，不斷成熟。也正是在不斷的適應中，我們咀嚼了酸甜苦辣，遍嘗了人生百味，飽覽了人生風景，體驗了成功喜悅，從而充實了人生的內涵，豐富了生命的色彩。 三、回避是一種藝術，也是一種本事 中國偉人鄧小平回避了姓“社”與姓“資”的中國最敏感的問題，提出了“發展才是硬道理”的偉大理論，把中國搞富了；聰明的夫妻們回避了“忠”與“不忠實”的家庭中的最敏感的問題，給彼此留下了足夠的個人空間，使夫妻感情總是幸福的穩定的快樂著；（人生感悟 www.lz13.cn）朋友之間也因為回避了一些心知肚明的最敏感問題，堅持誠待與明知的態度和舉止，讓朋友之情總是保持了哪份快樂和和諧和神秘和甜蜜；聰明的領導總是回避了下屬之間發生矛盾的一些最敏感的問題，堅持“視而不見”，所以才終能使本單位保持了一種自然的平衡與活力； 所以，學會回避是一門藝術也是一種本事。現實中誰掌握不了它，誰就會迷惑、心累、不會生活和工作。懂得了它，可能你的活法、想法、做法便會進入了一個新的境界。回避不是做糊涂蟲，是“難得糊涂”。回避是一種高境界，沒有高境界的人是不會回避的。回避其實并不容易，真的比面對還難，這就要顯示一個人的真本事了，沒有真本事的人還是勸您別這樣干。要學會回避沒有別的辦法，就是苦心領悟人生，領悟到一定時間自然就得來了。 生活中也如此，懂得回避，這是人生的藝術。人與人，人與社會，隨時都會有可能出現不協調的時候，學會為別人想一想，退一步天海闊天空，讓回避的藝術展示出人的美德。 四、放棄是一種智慧，也是一種美麗 人生就是選擇，而放棄正是一門選擇的藝術，是人生的必修課。沒有勇敢的放棄，就沒有輝煌的選擇。與其苦苦掙扎，拼得頭破血流，不如瀟灑地揮手，勇敢地選擇放棄。歌德說：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。” 放棄是一種智慧。“明者遠見于未萌，智者避危于未形。”只有學會放棄，才能使自己更寬容、更睿智。放棄不是噩夢方醒，不是六月飛雪，也不是優柔寡斷，更不是偃旗息鼓，而是一種拾階而上的從容、閑庭信步的淡然。 放棄是一種靈性的覺醒，是一種慧根的顯現，一如放鳥返林、放魚入水。人生是艱難的航行，絕不會一帆風順。當必須放棄時，就果斷地放棄吧。放得下，才能走得遠！有所放棄，才能有所追求。什么也不愿放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。放棄時髦，是為了追求更前衛的特立獨行；放棄熱鬧，是為了追求更豐富的心靈盛宴。 智者曰：兩弊相衡取其輕，兩利相權取其重。放棄難言的負荷，方能解開心靈的枷鎖；放棄滿腹的牢騷，方能蘊蓄不倦的威力；放棄纖巧的詭辯，方能擁有深邃的思想；放棄虛偽的矯飾，方能贏得真摯的友情。 “不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望窗外云卷云舒”，如果說這種境界，是我們常人難以企及的，那我們就學會放棄吧，放棄同樣也是另一種美麗。分頁：123
請相信，這是一個美好的過程 文/樂樂 母親經常收到我夜里2點多給她回的短信，或者在清晨6點多的電話中，聽到我一夜未睡而表現出的奇異興奮。她開始擔心起我的身體，甚至語重心長地告訴我，如果工作太累，就辭掉吧，我們養你。聽到這話，自然心頭一暖，要是幾年前，我在A公司實習的時候，一定會淚如雨下。 那時的我錯誤百出，被人算計，真的是灰頭土臉。那時，如果母親說了這話，我估計會立刻放下所有，買張機票飛回家，永不回來。可是今天，我的感覺是，有他們支持真好。 我曾經是那么脆弱、敏感的一個人。同事的一句責怪，我可以難受好長一段時間。老板的一頓訓斥，我可以覺得自己從此前程盡毀。可是，正是這些小打小鬧的批評，讓我從一個天真浪漫的孩子，一步一步變成今日的我。記得換工作以后上班的第一天，老板指著花瓶說，記得以后勤快點，幫我換鮮花。我的工作還有，維護日常工作議程，會議記錄，對了，還要翻譯文件。 如果換作剛畢業那時的我，一定轉身就走：我來這里，可不是為了服務你一個人的。但是那天，我興高采烈地感謝了她的安排，并且與每一個我見到的人說早安。 每次開會前，我會把所有同事需要的資料都放在桌上，然后給他們倒好水。慢慢我觀察到，每一個同事喜歡的飲品都不一樣。我開始記錄他們每個人的愛好，然后下次開會，提前準備好。惟一發揮的，不過是會議記錄，我將會議記錄做成分析報告，按照老板的閱讀習慣，交上去。分析報告里，甚至會有數據模型，以及詳細的行業分析。我每天去換花的時候，都會很用心地調整它的位置，然后噴上水。當然，我也會計算，在老板進辦公室的時候，讓鮮花剛好以最好的姿態迎接她。 我從不覺得工作是無意義的，很多沒有工作經驗的孩子，都想一上來就做大項目，跟大單子。我卻十分喜歡助理這樣的工作。有什么工作，比讓你學習強者的工作模式更加令人進步迅速呢？我十分認真地研究她的日程表，做什么項目，該與誰見面；一個項目，有多少人員投入，報價是多少，成本是多少；如何安撫員工，又如何威逼利誘員工；如何和客戶砍價，如何讓客戶相信我們的專業，如何去與同行寒暄競爭。這些在商學院永遠學不到的東西，在那段時間里，我學得不亦樂乎。老板也越來越喜歡我，漸漸地，做什么事情都帶上我。 也許是過了浮夸的年紀吧，覺得腳踏實地的努力，讓自己心安許多。其實我一路都知道，這只是一個過程，一個讓自己羽翼豐滿，擁有足夠的資格去承擔的過程。 這個行業，投入了全球最Smart的人。比你優秀的人，一定多到你數不過來。如果盲目地去追隨別人的腳步，很容易迷失在這場追逐的游戲中。我沒有按照公式去走我的旅途，而是腳踏實地走好每一步。不會的東西，我從來都厚著臉皮去問有經驗的同事。從小到大，我一向積極主動地去照顧別人，也得到很多人無私的關心。有人說，這個行業競爭這么激烈，怎么可能交心呢？可是，只要他是一個人，總會有需要被關心、被理解的時候，而這個時候，那個出現的人，可不可以是你？ 后來，我終于可以做自己擅長并且喜歡的工作了。 當昔日的同學，看到今日光鮮的你，羨慕不已的時候，請不要對她說，你有多么辛苦。只要微笑就好。 當昔日的朋友，跟你說，我們多久沒有見面、沒有聊天了，在我們心酸不已的時候，只要微笑就好。 我們失去的即是我們所獲的成本，我們總不能什么都想要。永遠記得，能夠理解你的人，永遠都會理解你。而會失去的東西，從來都不曾屬于你。 做自己才是最重要的事情。我會聽從前輩的建議，無論是工作上的，還是生活上的，但那并不代表，我就要按照他們所說的做。一些明明我知道會有的痛，依舊會去嘗試；一些明明我知道會有的心酸，仍然會去體會。在我們年輕的時候，就要勇敢地嘗試人生不同的可能性。這樣，我們才能夠在未來的人生旅途中，走出屬于我們的路。 幸福，與你有多少雙鞋子，多少件名牌套裝，住多大的房子無太大關系。 幸福源于你的人生經歷。 幸福源于你是一個怎么樣的人，而你又以何種姿態度過你的一生。 請相信，這仍是一個拼能力的時代 這是一個看臉的時代，但最終拼的還是實力 把生命浪費在美好的事物上分頁：123
劉再復：我的文學觀（選摘） 文學是訴諸語言的自由情感的審美存在形式。文學情感不是現實情感，而是處于無限時空中的自由情感，這種情感轉化為審美形式，便是文學。因此，文學離不開三項基本要素：心靈、想象力、審美形式。心靈是第一要素，一切好作品都必須切入心靈。文學批評離不開兩大標準：精神內涵與審美形式。杰出的作品必定具有精神內涵的深度、廣度與高度。把精神內涵狹窄化為政治內涵，把精神內涵的尺度狹窄化為政治尺度，以政治話語取代文學話語，是二十世紀我國文學歷程中的一大精神教訓。文學事業是心靈的事業，不是功利的事業，但它具有廣義的功利內涵。換句話說，文學不追求具體的、短暫的功利，但天然地符合人類生存、發展、延續、提升的“功利”，還需強調的是，文學雖涉及功利，但它不追求功利，只審視功利，即審視人類功利活動在何處迷失，它構成怎樣的人性困境與生存困境。 詩的立場天然地就是非實踐的，是反思的，是審視的。它站在現世的功利活動的另一面，它關注著這個世界，但并不參與這個世界；它要反思我們在這個世界的種種事業到底讓我們失去了什么？它要看看人類的種種奮斗、爭奪、忙碌到頭來離當初的希望到底有多遠？它要審視人間的種種苦難、不幸和悲劇是不是源于我們本性深處的貪婪和邪惡？很顯然，文學不是站在一個現世的立場看世界的。所謂現世的立場就是理性和計算的立場，理性地設立一個功利性的目標，周密安排必要的計劃，并訴諸行動把它實現。文學站在現世立場的另一面，以良知觀照人類的現世功利性活動，提示被現實圍困住的生活的另一種可能性。文學的立場是超越的，所謂超越就是對現世功利性的超越。 (《罪與文學》第99-100頁，香港：牛津大學出版社，2002年版)我一再說，文學是心靈的事業，不是頭腦的事業。這不是說，文學創作不必動腦筋，而是說，文學藝術與科學(包括自然科學與人文科學)不同，它不是像科學那種靠邏輯靠推理去抵達自己的目標，而是靠想象、靠直覺、靠感悟去抵達目標。文學之法，乃是“無法之法”，即“隨心所欲而不逾矩”，天馬行空而不失為藝術。嚴羽說，詩有別趣，非天理也。這一命題強調文學的特征在于情趣，而不在于理念，是對詩的準確界說。但它容易讓人產生誤解，以為文學完全與思想(包括與對世界人生的理解無關)。其實經典文學作品中總有大思想也總有對世界、歷史、人生的深刻認知，但這些思想與認知又總是像鹽或糖化入水中，無痕而有意味。它不訴諸概念，而是訴諸形象、意象和情感。西方的大文學家如荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等，都是思想家，只是他們的思想全是心靈化、情感化的思想，也可以說是化作生命血液的思想，與柏拉圖、亞里士多德那種邏輯化、體系化的思想不同。我國最偉大的文學經典極品《紅樓夢》，也是一部偉大的“心學”。《紅樓夢》中的林黛玉、史湘云、薛寶釵、妙玉、晴雯、鴛鴦、芳官等，個個都是如詩如畫如同女神的詩意生命，可惜只是“夢中人”。她們的詩詞都出自曹雪芹之筆，那些“閨閣女子”并非真的會寫《葬花吟》的詩人。賈府里的那個大觀園，恐怕也只是曹雪芹的“夢中園”(理想國)。這個國度“一國兩治”(一府兩治)，有充分的寫作自由、結社自由、詩人們有詩的競賽而無人的嫉妬和爭名奪利等世俗機能。大觀園寓意極深，它暗示文學發生的最初原因和文學存在的理由：寫作只是生命快樂與心靈訴說的需求，并非“經國之大業”(曹丕語)，更不是謀殺功名、財富、權力的器具。大觀園詩人合眾國里，林黛玉最為杰出，她所以能成為首席詩人，是因為她最孤獨，最純粹，對于心靈的苦痛體驗最深。作家的成功必須具備三個條件：經歷、感覺、表述能力。主觀之詩人經歷淺些，但也不能憑空而“詩”。大觀園里的作品，均見證了人性和見證了人的生存環境，甚至也見證了歷史，其詩情有傷感，有歡樂，有怨恨，有諷喻，但沒有一家以批判社會和干預生活為自己的創作出發點，其批判意味全化入詩情中。 魯迅是二十世紀最熱烈地擁抱社會是非的作家，但他作為一個文學史家和文學批評者只高度評價《紅樓夢》，而對晚清的譴責小說卻評價不高。他認為譴責小說最根本的弱點是“溢美”和“溢惡”。魯迅評說得極有見地。曹雪芹出身貴族豪門，肯定熱知當時的宮廷內幕和上層政治斗爭狀況，但他沒有把《紅樓夢》寫成社會批判小說和政治通俗小說，而是寫成一部“人書”(聶紺弩語)，一部呈現人性和人的生存環境的書。文學以人性為基調，自然就穿越時代之維而進入時間之維。曹雪芹家道中落，內心充滿孤獨，一定也有許多不平不滿，但他如果因此而用自己的作品去“干預生活”，在文本中注入“傾向性”，那就沒有偉大的《紅樓夢》。曹雪芹有關懷，有大慈悲心，但這些關懷不是創作出發點，而是作品派生出來的結果。受曹雪芹的啟迪，我又重溫薩特存在主義的著名命題(盡管我不喜歡薩特本人的某些政治行為方式)，即“存在先于本質”的命題。我借用這一命題對文學作出如下解釋：文學首先應當為文學而文學(存在)，為藝術而藝術，然后再考慮文學藝術可能派生的意味。我作此解釋當然具有歷史針對性。上世紀我國的左翼作家和許多憂國憂民的作家們，往往采取相反的命題(“本質先于存在”)，即先有一個大意義的動機，如為革命而寫作，為改造中國和改造世界而寫作，然而，先驗動機卻帶來主題先行和普通的概念化失敗現象。從八十年代開始，近三十年來，我的所言所論，都在呼喚“還我本來”，即文學應返回文學的初衷，返回文學最初的基本立足點和文學最初存在的理由。這一理由，不是政治理由，不是道德理由，不是功利理由，而是心靈理由，情感理由，審美理由，生命需求理由，見證人性和生存環境的理由。 明年農歷九月七日，我就年滿七十歲了。回想人生，覺得可引為慶幸的是自己總是生活在文學中。生活在文學中，意味著生活在真實的人性中，又意味著生活在夢中。夢中有審美理想，有對美的信仰。從事文學，使我在“現實主體”中又多了一個“藝術主體”。現實(www.lz13.cn)沒有自由，但夢中有自由。所謂幸福，乃是瞬間對自由的體驗。千萬年來，人類布滿浩劫災難而神經不會斷裂，人類中的生命個體充滿艱辛困苦而不想自殺(依然熱愛生活)便是因為人生中擁有瞬間的自由體驗。近幾年我受大乘佛學與禪宗的影響，更喜歡講自性，自性因緣而生，更具流動性。文學必須從一切他性(包括政治性、市場性、功利性、社會批判性等)中解脫出來，才有自由。為了守持文學的自性，我正在努力構筑一個屬于自己的精神園地，讓自己沉浸于其中。對于這一行為，我稱之為“重構象牙之塔”。在美國的落基山下，在象牙之塔之中，我已“面壁”多年。我相信，唯有跳出“政治”、“市場”等格局，充當“局外人”、“異鄉人”、“檻外人”，唯有進入面壁的沉浸狀態，才能進入深邃的精神深淵。唯有在那里，我才能與曹雪芹等偉大靈魂相逢。 劉再復作品_劉再復散文集 劉再復：慈母頌 劉再復：讀滄海分頁：123
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